Эпоха серебряного века и Осип Мандельштам
Эпоха серебряного века и Осип Мандельштам
Вступление
Эпоха серебряного века и Осип Мандельштам
Эпохи одна от другой отличаются во времени, как страны в
пространстве, и когда говорится о нашем серебряном веке, мы предсталяем себе
какое-то яркое, динамичное, сравнительно благополучное время со своим особенным
ликом, резко отличающее от того, что было до, и что настало после. Эпоха
серебряного века длиною от силы в четверть века простирается между временем
Александра Ш и семнадцатым годом.1/
На протяжении серебряного века в нашей литературе проявило себя
четыре поколения поэтов: бальмонтовское (родившиеся в 60-е и начале 70-х годов
прошлого века), блоковское (родившиеся около 1880-го), гумилевское (родившиеся
около 1886 г.), и, наконец, поколение, родившееся в девяностые годы: Г.
Иванов, Г. Адамович, М. Цветаева, С. Есенин, В. Маяковский, О. Мандельштам и
др. 2/
В письме Мандельштама к Тынянову от 21 января 1937 года есть
слова: “Вот уже четверть века, как я, мешая важное с пустяками, наплываю на
русскую поэзию, но вскоре стихи мои сольются с ней, кое-что изменив в ее
строении и составе”. Все исполнилось, все сбылось. Его стихов невозможно
отторгнуть от полноты русской поэзии. Масштаб мандельштамовского творчества -
объективно уже вне споров.
Другое дело, что всегда будут люди, которых Мандельштам просто
раздражает; что же, в его мысли, в его поэзии, во всем его облике и впрямь
есть нечто царапающее, задевающее за живое, принуждающее к выбору между
преданностью, которая просит все, и нелюбовью, которая не примет ничего.
Отнестись к нему “академически”, то есть безразлично,- не удается. Прописать
бесприютную тень бесприютного поэта в ведомственном доме отечественной
литературы, отнести для него нишу в пантеоне и на этом успокоиться - самая
пустая затея. Уж какой там пантеон, когда у него нет простой могилы, и это
очень важная черта его судьбы.3/
----------------------------------------------------------------
1/ Воспоминания о серебряном веке. Сост. В. Крейд. М., Республика,
1993, с. 5-6.
2/ Там же, с. 11.
3/ Мандельштам О.Э. Сочинения. В 2-х т. Т. 1. Вступительная статья
С. Аверинцева. М., Худож. лит., 1990, с. 5.
Основная часть. РОССИЯ ОСИПА МАНДЕЛЬШТАМА
1. Истоки и универсализм поэзии Мандельштама
Осип Мандельштам родился в 1891 году в еврейской семье. От матери
Мандельштам унаследовал, наряду с предрасположенностью к сердечным заболеваниям
и музыкальностью, обостренное чувство звуков русского языка.
Мандельштам вспоминает: “Что хотела сказать семья? Я не знаю. Она
была косноязычна от рождения,- а между тем у нее было что сказать. Надо мной и
над многими современниками тяготеет косноязычие рождения. Мы учились не
говорить, а лепетать - и, лишь прислушиваясь к нарастающему шуму века и
выбеленные пеной его гребня, мы обрели язык.”1/
Мандельштам будучи евреем избирает быть русским поэтом - не просто
“русскоязычным”, а именно русским. И это решение не такое само собой
разумеющееся: начало века в России - время бурного развития еврейской
литературы, как на иврите и на идише, так, отчасти, и на русском языке. Выбор
сделан Мандельштамом в пользу русской поэзии и “христианской культуры”. 2/
Мандельштам был потрясен примером Чаадаева - русского человека,
и притом человека пушкинской эпохи, то есть самой органичной эпохи
русской культуры, избравшего католическую идею единства. Мандельштам угадывает
в чаадаевой мысли освобождающий парадокс, родственный тем парадоксам, без
которых не мог жить он сам; не вопреки своему русскому естеству, а благодаря
ему, ведомый русским
-------------------------------------------------------------
1/Мандельштам О.Э. Сб. Четвертая проза. Шум времени, М., СП
Интерпринт, 1991, с. 94.
2/ Мандельштам О.Э. В 2-х т. Т.1. Стихотворения.
Вступительная
статья С. Аверинцева. М., Худож. лит., 1990, с. 32.
духовным странничеством. “Мысль Чаадаева национальна в своих истоках, и
там где вливается в Рим. Только русский человек мог открыть этот запад...
Туда... Чаадаев принес нравственную свободу, дар русской земли, лучший цветок,
ею взращенный”,- писал Мандельштам в 1915 году в статье о Чаадаеве.1/
И Мандельштам пожелал “не стать, а быть русским”. Mандельштам
писал: “Весь стройный мираж Петербурга был только сон, блистательный покров,
накинутый над бездной, а кругом простирался хаос иудейства, не родина, не дом,
не очаг, а именно хаос, незаконный утробный мир, откуда я вышел, которого я
боялся, о котором я смутно догадывался и бежал, всегда бежал” .2/
В этом бегстве для мандельштамовской поэзии противоположение
родимого и страшного “утробного мира” и “тоски по мировой культуре”.
Соединяя в себе еврейство и Россию, мандельштамовская поэзия несет
в себе универсализм, соединяя в себе национальное русское православие и
национальный практикуляризм евреев. 3/
Посох мой, моя свобода -
Сердцевина бытия,
Скоро ль истиной народа
Станет истина моя?
Я земле не поклонился
Прежде, чем себя нашел;
Посох взял, развеселился
И в далекий Рим пошел.
А снега на черных пашнях
Не растают никогда,
И печаль моих домашних
Мне по-прежнему чужда.
-----------------------------------------------------------------
1/ Мандельштам О.Э. Сочинения. В 2-х т. Т.1. Стихотворения.
Вступительная статья С. Аверинцева. М., Худож. лит., 1990, с. 33.
2/ Мандельштам О.Э. Сб. Четвертая проза. Шум Времени. М., СП
Интерпринт, 1991, с. 53.
3/ Мандельштам О.Э. Сочинения. В 2-х т. Т.1. Стихотворения.
Вступительная статья С. Аверинцева. М., Худож. лит., 1990, с. 32.
Снег растает на утесах,
Солнце истины палим,
Прав народ, вручивший посох
Мне, увидевшему Рим!
|
